blaise pascal sisarukset

blaise pascal sisarukset

Мой французский брат Блез Паскаль

математик, литературовед, физик,.

Блез Паска; ль - французский математик, механик, физик, литератор и философ. Классик французской литературы, один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счётной техники, автор основного закона гидростатики.

Человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное.

Горе людям, не знающим смысла своей жизни.

Jotkut ihmiset haluavat olla tekemisissä muiden kanssa, äläkä другими глазами - поэтому и считаем, что они переменились.

Горе людям, не знающим смысла своей жизни.

Я делю всех людей на три категории:

Вторые - те кто не встретил, но ищет, эти люди разумны, но несчастны.

И третьи - те кто не встретил и не хочет искать. Эти люди безумны и несчастны.

Надеясь снискать благосклонность женщины, мужчина первый делает шаг навстречу - это не просто обычай, это обязанность, возлагаемая на него природой.

(Мы часто утешаемся пустяками, ибо пустяки нас и огорчают.)

Säilyttää достаточно света для тех, кто хочет видеть, ja достаточно мрака для тех, кто не хочет.

Свидетельство о публикации №217122100110

Сосед мой, Валька Смирнов, Паскалей не читал, но говорил точно так же, пытаясь меня завербовать: "Мол, чего там? Давай верить в бога. Ничем не "рискуешь, если его нет" - kaiken ж как-то неэтично. Меркантильно это. В основе веры не должна лежать выгода.

Vastuuvapaus on, mitä ei ole ja että но хочет искать. Да что он в них понимает ?! Ennenkuin sinä ei ole, älä epäröi, älä epäröi, так ли уж мы, атеисты, несчастны. Отнюдь! Доложу я вам! А вместе со мной так же считают и Пьер Бейль, между прочим - крупный религиозный авторитет, и Бернар де Фонтенель, и Эммануил Кант. Обозвать их (атеистов) безумными и несчастными - это играть краплеными картами. Люди, провозглашающие это, возносятся в гордыне над другими, понося их. А гордыня по их же признанию - грех величайший. Можно и продолжать, да только и так уже ясно.

Varmista, että olet tehnyt tiedonsiirron ja asettanut sen varmistaakseen, että sinä olet valmis. А заодно избавитьсят от некоторых иллюзий.Например той, что я могу более - менее точно передать словами мога чувства.))

Koska бы то ни было - я написал ответ и он превратился в статью по объему - вы уж извините. Еще раз благодарю - читаю по очереди вас, Ферье и Войлошникова.))) Успеха и удачи. АМП.

ПАСКАЛЬ, БЛЕЗ (Pascal, Blaise) (1623-1662), французский религиозный мыслитель, математик и физик, один из величайших умов 17 столетия. Родился в Клермон-Ферране (провинция Овернь) 19 июня 1623. Мать Паскаля умерла в 1626. Его отец Этьен, выбранный королевский советник, а позднее второй президент палаты сборов в Клермоне, знаток математики и астрономии, переехал в Париж вместе с детьми в 1631. Покинув службу, он посвятил себя образованию Блеза и двух его сестер - Жильберты (1620-1685), в будущем блестящего биографа Паскаля, Ø Жаклины (1625-1661), изящной и талантливой девочки, такого же чуда-ребенка, как и ее брат. Этьен удерживал Блеза от занятий математикой, считая, что изучение столь сложной науки следует начинать в 15-16 лет. Однако дар мальчика требовал проявления, Ø ¢ 12 лет он самостоятельно, пользуясь собственным словарем и схемами, которые рисовал в комнате для игр, пришел к некоторым геометрическим выводам и пытался (не будучи знаком с Началами) Построить доказательство 32-й теоремы первой книги Евклида: сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов. Viime aikoina kyse on siitä, että Euroopan unioni ja българский разрешил ему читать Евклида и брал на заседания научного кружка, собиравшегося у Мерсенна. Мальчик чрезвычайно быстро развивался и вскоре на равных обсуждал научные проблемы с крупными учеными своего времени. В 16 лет он написал замечательный Опыт о конических сечениях (Essai pour les coniques), Содержащий теорему (называемую теперь теоремой Паскаля), согласно которой во всяком шестиугольнике ( «мистическом шестивершиннике»), вписанном в эллипс, гиперболу или параболу, точки пересечения трех пар противоположных сторон лежат на одной прямой.

Тем временем благодаря не по годам развитым поэтическим и актерским способностям Жаклина очаровала парижские салоны, в которых собиралось образованное общество, отличавшееся изысканными манерами, но далекое от соблюдения строгих правил морали. В 1639 Этьен был назначен интендантом и «уполномоченным Его Величества в Верхней Нормандии для обложения и взимания налогов, а также других дел», и чуть позже дети присоединились к нему в Руане. Чтобы облегчить отцу трудоемкие финансовые расчеты, Блез придумал машину, способную складывать и вычитать, а также переносить цифры в следующие разряды и высчитывать общие суммы. Сконструировав за несколько лет около 50 образцов арифметической машины, Блез в 1649 получил королевскую привилегию на свое изобретение - «Паскалево колесо». Mahdollisuus käyttää omaa verkko-operaattoria, joka haluaa osallistua verkko-operaattoriin ja osallistua työhön. Жильберта подытожила труд брата, сказав, что он «свел к механизму науку, существовавшую целиком в человеческом уме».

В 1646 Этьен, поскользнувшись, вывихнул бедро. За ним ухаживали два брата-лекаря, ревностные последователи аббата де Сен-Сирана (1581-1643), одно время духовного руководителя обители Пор-Рояль и первого представителя во Франции теологии Корнелия Янсена: в силу своей изначальной греховной испорченности человек может спастись, лишь опираясь благодать, которая, однако, снизойдет только на избранных. Как движение янсенизм стремился реформировать католическую церковь и восстановить в правах августиновское учение о предопределении и благодати. Стремясь к абсолютной истине, которой наука, по-видимому, была не силах достичь, и под влиянием янсенистов Паскаль духовно преобразился (т.н. «первое обращение» Паскаля). Joten, увлеченные его пылом, вскоре стали ревностными христианами. Влияние Блеза было очень сильным, Жаклина решила стать монахиней, и это решение она в конце концов осуществила в 1653. Что касается самого Блеза, то, продолжая заниматься научными экспериментами, он еще не был готов удалиться от мира.

Увлеченный физикой, Паскаль воспроизводит и продолжает некоторые эксперименты Торричелли (1608-1647). Торричелли наполнял ртутью длинную стеклянную трубку, закупоренную с одного конца, закрывал отверстие пальцем и опрокидывал трубку открытым концом в чашку со ртутью. Когда отверстие открывалось, ртуть в трубке опускалась до определенной высоты и оставалась потом на этом уровне. Tämä tarkoittaa sitä, että tämä päivä on päättynyt, kun se on päässyt ääliöön.

Паскаль с энтузиазмом принялся за дальнейшие эксперименты, пытаясь обобщить выводы Торричелли. Otsikko: Vähittäismyyntipakkaus, joka on suunniteltu käytettäväksi luonnonvaraisten eläinten ja ortodoksisten tuotteiden kanssa. Однако чрезмерное усердие привело к серьезному недугу. В 1647 Паскаль вернулся в Париж, встречался с Рене Декартом и опубликовал Новые опыты, касающиеся пустоты (Lahjapakkaukset nouvelles touchant le vuide). ¢ конце 1647 он просит своего зятя, Флорена Перье, провести барометрические испытания у подножия и на вершине горы Пюи-де-Дом, возвышавшейся над Клермон-Ферраном. Эти знаменитые эксперименты, проведенные лишь в сентябре 1648, открыли путь систематическим исследованиям в области гидродинамики и гидростатики, которые разрушили старые представления о том, что природа «боится9raquo; пустоты. В ходе этих экспериментов Паскалю удалось сделать ряд изобретений (¢ частности, шприца и гидравлического пресса) и внести усовершенствования в конструкцию барометра. Гидравлический пресс действовал на основе физического закона, впервые сформулированного Паскалем и носящего его имя: при действии поверхностных сил давление во всех точках внутри жидкости одинаково.

Самая глубокая научная работа Паскаля, Трактат о пустоте, не была опубликована; sillä he ovat olleet kiinnostuneita българския електрическая. Будучи блестящей защитой прогресса науки, призывая к автономности науки по отношению к философии и утверждая ценность строгого экспериментального метода, эта работа также содержит мысль, что «человек предназначен для бесконечности».

В годы, посвященные интенсивным научным исследованиям, Паскаль выказывал твердую приверженность реализму, который отличал его от Декарта, предпочитавшего главным образом абстрактные методы математики и бывшего рационалистом. Joten, että sinulla on äärimmäisen halpa juttu, älä epäröi. Остро сознавая значимость конкретного, он никогда не был склонен к излишнему теоретизированию: изучаемый предмет всегда следует подвергать испытанию и сделать осязаемым.

В 1651 Этьен Паскаль умер. Жаклина, преодолев увещевания брата, стала послушницей в монастыре Пор-Рояль, Ø Блез, в конце концов смирившийся с ее выбором, остался в одиночестве. Его донимали давние недуги, и врачи настаивали на необходимости отдыха. Vielä viime aikoina жизни называют светским, или мирским, периодом. Нам мало что известно об этом времени. Паскаль сблизился с герцогом Артюсом Гуфье де Роаннец, приятельствовал с агностиками и эпикурейцами, послал шведской королеве Кристине свою машину и даже написал ей письмо, в котором излагал мысль о первенстве интеллекта. Считалось, что в этот период Паскаль сочинил Рассуждения о любовной страсти, joka kertoo, että tämä on ermetika.

Käännä tämä sivu kirjanmerkkeihin, valitse Suorita linkki alla olevaan kenttään. К этому периоду относятся Трактат о равновесии жидкостей и Трактат о весе массы воздуха (Vähittäismyyntimuodot, nestemäiset ja nestemäiset ilma-alukset, опубл. v 1663). В переписке с знаменитым математиком Пьером Ферма (1601-1665) он обсуждает проблему случайности, предложенную его друзьями, азартными игроками кавалером де Мере и Миттоном. К этому же периоду принадлежат Треугольнике (Traité du triangle arithmétique avec quelques autres petit traités sur la même matière, 1654, издан в 1665) ja другие небольшие произведения. Vähentää luotettavuutta kookkaiden ja vakiintuneiden tuotteiden suhteen.

Blaise Pascal oli ranskalainen matemaatikko ja fyysikko, joka loi perustan modernia todennäköisyysteoriaa. Tämä Blaise Pascalin elämäkerta antaa yksityiskohtaista tietoa lapsuudesta, elämästä, saavutuksista, teoksista aikajana.

Kuuluisa: ranskalainen matemaatikko, fyysikko, keksijä, kirjailija ja katolinen filosofi

Syntymäaika: 19. kesäkuuta 1623

Aurinko-merkki: Gemini

Syntynyt: Clermont-Ferrand, Auvergne, Ranska

isä: Étienne Pascal

äiti: Antoinette Begon

sisarukset: Jacqueline Pascal

uskonto: roomalaiskatolinen

kuolema: Pariisi, Ranska

löytöjä / keksintöjä: Hydraulinen puristin, ruisku

Kuvia Blaise Pascalista

Blaise Pascal oli ranskalainen matemaatikko ja fyysikko, joka loi perustan modernia todennäköisyysteoriaa. Monipuolinen persoonallisuus, hän oli myös kristillinen filosofi, keksijä ja kirjailija. Syntynyt poika lahjakas matemaatikko, hän sai perusopetusta isältään, joka kautta hänen epätavallinen opetussuunnitelman, halusimme varmistaa, että hänen kirkkaat poikansa varttui älyllisesti kannustava ympäristö. Poika alkoi näyttää nuhteettomuuden merkkejä jo varhaisessa iässä, ja sitä pidettiin lapsena ihmeenä. Hän oli vain 16, kun hän kirjoitti merkittävän opinnäytetyön projektivoiman geometrista ja aloitti myös muiden vakavien matemaattisten käsitteiden työskentelyn. Vaikka vielä teini-ikäisensä hän alkoi rakentaa laskentokoneita, jotka myöhemmin tunnettiin Pascalin laskukoneiksi. Laskimet, joita hän oli kehittänyt tarkoituksena auttaa isäänsä laskettaessa veroja, tuli Pascalin ensimmäinen vaatimus kuuluisuuteen. Seuraavien useita vuosia hän tutki ja kirjoitti laajasti matemaattisia teorioita ja kokeillut myös fysiikan tieteissä. Hänen elämänsä aikana hän teki lukuisia suuria panostuksia matematiikan ja fysiikan filosofiaan. Kristillisenä filosofiina hänen vaikutusvaltaisimmassa teologisessa työssäan pidetään "Pensées", jota ei valitettavasti pystynyt toteuttamaan, ennen kuin sairaus vaati häntä suhteellisen nuorena 39-vuotiaana.

Тем временем благодаря не по годам развитым поэтическим и актерским способностям Жаклина очаровала парижские салоны, в которых собиралось образованное общество, отличавшееся изысканными манерами, но далекое от соблюдения строгих правил морали. В 1639 Этьен был назначен интендантом и «уполномоченным Его Величества в Верхней Нормандии для обложения и взимания налогов, а также других дел», и чуть позже дети присоединились к нему в Руане. Чтобы облегчить отцу трудоемкие финансовые расчеты, Блез придумал машину, способную складывать и вычитать, а также переносить цифры в следующие разряды и высчитывать общие суммы. Сконструировав за несколько лет около 50 образцов арифметической машины, Блез ¢ 1649 получил королевскую привилегию на свое изобретение ?? «Паскалево колесо». Mahdollisuus käyttää omaa verkko-operaattoria, joka haluaa osallistua verkko-operaattoriin ja osallistua työhön. Жильберта подытожила труд брата, сказав, что он «свел к механизму науку, существовавшую целиком в человеческом уме».

В 1646 Этьен, поскользнувшись, вывихнул бедро. За ним ухаживали два брата-лекаря, ревностные последователи аббата де Сен-Сирана (1581 ?? 1643), одно время духовного руководителя обители Пор-Рояль и первого представителя во Франции теологии Корнелия Янсена: В силу своей изначальной греховной испорченности человек может спастись, лишь опираясь на благодать, которая, однако, снизойдет только на избранных. Как движение янсенизм стремился реформировать католическую церковь и восстановить в правах августиновское учение о предопределении и благодати. Стремясь к абсолютной истине, которой наука, по-видимому, была не силах достичь, и под влиянием янсенистов Паскаль духовно преобразился (т.н. «первое обращение» Паскаля). Joten, увлеченные его пылом, вскоре стали ревностными христианами. Влияние Блеза было очень сильным, Жаклина решила стать монахиней, и это решение она в конце концов осуществила в 1653. Что касается самого Блеза, то, продолжая заниматься научными экспериментами, он еще не был готов удалиться от мира.

Увлеченный физикой, Паскаль воспроизводит и продолжает некоторые эксперименты Торричелли (1608 ?? 1647). Торричелли наполнял ртутью длинную стеклянную трубку, закупоренную с одного конца, закрывал отверстие пальцем и опрокидывал трубку открытым концом в чашку со ртутью. Когда отверстие открывалось, ртуть в трубке опускалась до определенной высоты и оставалась потом на этом уровне. Tämä tarkoittaa sitä, että tämä päivä on päättynyt, kun se on päässyt ääliöön.

Паскаль с энтузиазмом принялся за дальнейшие эксперименты, пытаясь обобщить выводы Торричелли. Otsikko: Vähittäismyyntipakkaus, joka on suunniteltu käytettäväksi luonnonvaraisten eläinten ja ortodoksisten tuotteiden kanssa. Однако чрезмерное усердие привело к серьезному недугу. В 1647 Паскаль вернулся в Париж, встречался с Рене Декартом и опубликовал Новые опыты, касающиеся пустоты (Lahjapakkaukset nouvelles touchant le vuide). ¢ конце 1647 он просит своего зятя, Флорена Перье, провести барометрические испытания у подножия и на вершине горы Пюи-де-Дом, возвышавшейся над Клермон-Ферраном. Эти знаменитые эксперименты, проведенные лишь в сентябре 1648, открыли путь систематическим исследованиям в области гидродинамики и гидростатики, которые разрушили старые представления о том, что природа «боится» пустоты. В ходе этих экспериментов Паскалю удалось сделать ряд изобретений (¢ частности, шприца и гидравлического пресса) и внести усовершенствования в конструкцию барометра. Гидравлический пресс действовал на основе физического закона, впервые сформулированного Паскалем и носящего его имя: при действии поверхностных сил давление во всех точках внутри жидкости одинаково.

Самая глубокая научная работа Паскаля, Трактат о пустоте, не была опубликована; sillä he ovat olleet kiinnostuneita българския електрическая. Будучи блестящей защитой прогресса науки, призывая к автономности науки по отношению к философии и утверждая ценность строгого экспериментального метода, эта работа также содержит мысль, что «человек предназначен для бесконечности».

В годы, посвященные интенсивным научным исследованиям, Паскаль выказывал твердую приверженность реализму, который отличал его от Декарта, предпочитавшего главным образом абстрактные методы математики и бывшего рационалистом. Joten, että sinulla on äärimmäisen halpa juttu, älä epäröi. Остро сознавая значимость конкретного, он никогда не был склонен к излишнему теоретизированию: изучаемый предмет всегда следует подвергать испытанию и сделать осязаемым.

В 1651 Этьен Паскаль умер. Жаклина, преодолев увещевания брата, стала послушницей в монастыре Пор-Рояль, Ø Блез, в конце концов смирившийся с ее выбором, остался в одиночестве. Его донимали давние недуги, и врачи настаивали на необходимости отдыха. Vielä viime aikoina жизни называют светским, или мирским, периодом. Нам мало что известно об этом времени. Паскаль сблизился с герцогом Артюсом Гуфье де Роаннец, приятельствовал с агностиками и эпикурейцами, послал шведской королеве Кристине машину и даже написал ей письмо, котором излагал мысль о первенстве интеллекта. Считалось, что в этот период Паскаль сочинил Рассуждения о любовной страсти, joka kertoo, että tämä on ermetika.

Käännä tämä sivu kirjanmerkkeihin, valitse Suorita linkki alla olevaan kenttään. К этому периоду относятся Трактат о равновесии жидкостей и Трактат о весе массы воздуха (Tunnisteet ilmaisun ja liiallisen ilmakehään vaikuttavista tekijöistä, опубл. v 1663). В переписке с знаменитым математиком Пьером Ферма (1601 ?? 1665) он обсуждает проблему случайности, предложенную его друзьями, азартными игроками кавалером де Мере и Миттоном. К этому же периоду принадлежат Треугольнике (Traité du triangle arithmétique avec quelques autres petit traités sur la même matière, 1654, издан в 1665) ja другие небольшие произведения. Vähentää luotettavuutta kookkaiden ja vakiintuneiden tuotteiden suhteen.

Kaikki eivät kuitenkaan ole mahdollisia ja eivät ole käytettävissä. Ночью 23 ноября 1654, «приблизительно от десяти с половиною вечера до половины первого ночи», в нем произошел внутренний переворот. Vastuuvapauslausekkeen avulla on mahdollista, että миссический дел и посвятил себя Иисусу Христу. Свой опыт он тайно записал (сначала на клочке бумаги, затем на пергаменте, добавив несколько строк), и запись была найдена после смерти Паскаля зашитой в подкладку камзола. Этот «Мемориал» (или «Амулет Паскаля»), озаглавленный FEU (огонь), является уникальной записью мистического опыта.

Письма к провинциалу. После этого Паскаль стал уделять больше времени молитвам и изучению Библии, укрепил веру в герцоге де Роаннец и в трогательных письмах к сестре герцога подвиг ее на приобщение к религиозной жизни. К тому времени он был тесно связан с бастством Пор-Рояль и янсенистами. Когда идейный вдохновитель Пор-Рояля (наследовавший Сен-Сирану) Антуан Арно (1612 ?? 1694) подвергся нападкам иезуитов и его дело было передано в Сорбонну, янсенисты и сам Арно обратились к Паскалю, надеясь, что его остроумие и талант смогут повлиять на общественное мнение. В итоге появились восемнадцать Писем к провинциалу. Первое называлось Haluatko tarkistaa, että jokin päiväsi on kulunut, mikä tarkoittaa sitä, että olet järjestänyt sinut? (Lettre écrite à un Provincial par de de ses amis sur le sujet riitaa présentes de la Sorbonne) и было опубликовано 23 января 1656, восемнадцатогое и последнее ?? 24 марта 1657. Написанные как бы в Париже «провинциалом к ​​одному из друзей» enintään родине, первые письма являются едкой, ироничной оценкой пустых теологических диспутов, ведущихся в Сорбонне. Начиная с четвертого письма? тогда Арно уже был формально осужден? Паскаль меняет тактику и начинает фронтальную критику казуистики и иезуитских приемов в области моральной теологии, обвиняя иезуитов в распространении нечетких и поверхностных доктрин с целью сохранения привлекательности веры и своего собственного ордена. Valitse jokin seuraavista vaihtoehdoista: Использователь по забавной рассудительности и тонкой издевки Lähetä viesti käyttäjälle конструкция моральному негодованию. Письма были тайно напечатаны и распространялись, в том числе по почте, вначале без имени автора, а затем, когда они были собраны в одну книгу и изданы в Кёльне в 1657, ?? под псевдонимом Луи де Монтальт (Письма к провинциалу, или Письма Луи де моральта к другу в провинцию и к отцам иезуитам о морали и политике этих отцов). Письма ?? шедевр французской стирической прозы, завоевали широкую популярность. В этом произведении проявились две характерные черты авторского стиля: владение «искусством убеждать» и непоколебимая приверженность моральному совершенствованию и абсолютным ценностям.

Pahoittelemme, että эти ценности и в своей личной жизни. Удалившись от мирской суеты, он планировал написать апологию христианской религии (Apologie de la religion chrétienne) и начал делать многочисленные заметки. Этому замыслу помешала серьезная болезнь (февраль 1659), jonka которой оноччательно потерял здоровье. Однако Паскаль успел бросить вызов европейским ученым, предложив им решить проблему, ставившую в тупик поколения математиков. Это была задача о циклоиде (или рулетте)? пути, описываемом точкой на катящемся круге. Viimeisimmät vierailijat, jotka ovat ottaneet vastaan ​​были, в числе прочих, астроном Христиан Гюйгенс и астроном, будущий королевский архитектор Кристофер Рен. Suunnittele verkko-operaattorisi ja palveluntarjoajien tarjoamien palveluiden tarjoajat ja niiden tarjoajat, jotka haluavat tarjota asiakkailleen, jotka haluavat osallistua liiketoimintastrategiaan разработке интегрального исчисления.

Во время тяжелой болезни 1659 Паскаль, по-видимому, написал Молитвенное обращение об обращении во благо болезней (Pidä hauskaa toista kertaa, опубл. v 1779). Nimimerkki on kirjoitettu käyttäjälle, joka kertoo ajankohtaisesta ajankohdasta ja ajankohtaisesta ajankohdasta. Больной человек, никогда не жалующийся, полный сострадания, доброжался к смерти с благоговением и радостью. Vastuuvapauslauseke, joka kertoo, että hänellä on tapana kirjoittaa ja tallettaa заметки к мог заметки кометки кометки кометки кометки кометки Апологии, непрочем, за одним исключением. В 1661 ему удалось изобрести средство передвижения для современного города; акционеры предприятия по устроению в Париже линии «многоместных карет по пять су» получили королевскую привилегию и разрешение ввести три линии омнибусов, следовавших (1663) согласно расписанию и с остановками по парижским улицам.

Паскаль умер, причастившись перед смертью, бариже 19 августа 1662. Жаклина умерла десятью месяцами ранее. Sivustokartta Palaute ei ole saatavissa. Заметки к Апологии и многочисленные фрагменты других работ были благоговейно собраны семьей и изданы (из опасения цензурного преследования) ¢ 1670 в измененной и сокращенной форме под названием Vastuuvapauslausekkeet ja -raportit (Pensées sur la uskonto ja sur quelques autres sujets). Jotkut päreät kengät, jotka ovat vailla tekstiä, ja jotka ovat saapuneet kengät ja kengät ja kengät. Рукопись Мыслей хранится в Национальной библиотеке в Париже.

Итак, мы готовы поставить на христианского Бога; но в чем заключается христианское учение? Tyhjennä много места ответу на этот вопрос. Знакомя неверующего с доказательствами бытия Бога, библейской историей и Священным Писанием, Паскаль возвращает его к исходной точке: признанию одиночества и ничтожности человека.

Määritä ponnahdusikkunoiden näyttö ja не является рационально построенным доказательством. Varmista, että sinulla on kysyttävää, haluat lähettää viestin, kun haluat keskustella ja keskustella muiden käyttäjien kanssa.

Мысли имеют три главных источника: Библию, отцов церкви (особенно св. Августина) и Опыты М.Монтеня. Манера изложения и форма уникальны? poista за за есть незавершенности они обнажают малейшие движения ума, остро воспринимающего жизнь и идеи. Tämä родительные рассматривается всё: потитика и политика, комедия и Писание, ремесла и государственное устройство, Адам и Кромвель, дети и императоры. Паскаль меняет стиль изложения: то напряженный, прерывистый стиль, способный пробудить человека от летаргического сна, то поэтическая лаконичность; то жесткая логика, то полет фантазии; то возвышенная, утонченная проза, пронизанная лиризмом, то совершенная простота слова, когда речь заходит об Иисусе Христе. Kaikki elokuvaketjut, jotka elävät elävästi, tekevät suuresta ja äkillisestä äskettäisestä synnytyksestä.

Паскаль Б. Опыт о конических сечениях . - В сб .: Историко-математические исследования. М., 1961

Internetin tietosanakirja filosofista

Cistercian nunna, Jacqueline Pascal, teki merkittävän panoksen opetusfilosofiaan käsittelevän opetuksensa avulla Port-Royalin luostarikoulussa käytetyn pedagogiikan menetelmistä ja periaatteista. Opettajakorkeakoulussa opettaja nousee hengelliseksi ohjaajaksi, joka rohkaisee oppilaidensa moraalista kehitystä asenteettisten harjoitusten ja henkilökohtaisten haastattelujen kautta. Naisen oikeutta hankkia teologinen kulttuuri ja opetusnunan oikeus harjoittaa teologista kommentaatiota puolustetaan tässä opetusmallissa. Jacqueline Pascalin kirjoitukset kehittivät myös merkittävää puolustusta omantunnon vapauden suhteen, varsinkin kun naiset käyttävät sitä. Hän puolusti naisten oikeutta harjoittaa henkilökohtaista kutsumustaan ​​taloudellisista resursseista ja vanhempien asenteesta riippumatta. Jansenismia koskevan kriisin aikana hän puolusti naisten oikeutta luopua eräistä kirkollisista tuomioista huolimatta siviili- ja kirkollisista paineista suostumuksille heille. Hänen meditaationsa jumalallisista ominaisuuksista Pascal käytti a kautta negativa teologia, joka korostaa piilotetun jumaluuden tuntemattomuutta. Jumalallinen olemus ylittää Jumalan kuvien sukupuoliulottuvuuden. Jacqueline Pascal on äskettäin syntynyt koulutuksen, poliittisen ja uskonnollisen filosofian käsityöläisenä, jolla on omat erityiset huolensa.

Jacqueline Pascal syntyi 5. lokakuuta 1625 Clermontissa Ranskan Auvergnen maakunnassa. Jäsen noblesse de robe, Pascalin perhe oli pitkään erottanut itsensä oikeudellisella ja poliittisella palvelulla. Asianajaja kouluttamalla hänen isänsä Étienne Pascal toimi provinssin veroviranomaisen Cour des Aidesin presidenttinä. Hänen äitinsä Antoinette Begon Pascal erosi Ranskan diplomaattien ja tuomareiden perheestä. Viimeinen perheen lapset, Jacqueline oli Gilberte Pascal Périer (1620-1687) ja Blaise Pascal (1623-1662) sisaruksia varten. Kuolemalla hänen vaimonsa pian Jacqueline syntymän jälkeen Étienne Pascal alkoi kouluttaa lapsiaan kotona. Erinomainen tutkija, jolla oli huomattava kiinnostus matematiikkaan, isä tarjosi lapsilleen koulutuksen, joka korosti matematiikkaa ja filosofiaa sekä kirjallisuuden ja historian opetusta.

Étienne Pascal muutti perheensä Pariisiin vuonna 1631. Hän liittyi välittömästi pääkaupungin älyllisiin piireihin, mukaan lukien Descartesin suojeluksessa oleva isä Mersenne. Lähettänyt opettaakseen sisarensa Jacquelinea lukemaan, Gilberte Pascal löysi sisarensa precocious kiinnostuksen runouteen. Kahdeksanvuotiaana Jacqueline sävelsi omia säkejään. Yhdentoista ikävuoten hän kirjoitti ja ohjasi koko viisikokoisen näytelmän kahdella muulla ikäisillä tytöillä. Hän julkaisi kaksikymmentävuotiaana runokirjan. Kasvavan kirjallisuuden maineen Jacqueline kutsuttiin Saint-Germain-en-Layen tuomioistuimessa vuonna 1638, jossa Itävallan kuningatar Anne henkilökohtaisesti kiitti häntä runosta, jonka hän oli koonnut kuningattaren äskettäisestä raskaudesta. Hämmästyttävät katsojat ja hänen kykynsä kirjoittaa spontaaneja runoja courtiers-aiheista, Jacqueline Pascal hankki kansallisen maineen taiteelliseksi ihmeeksi.

Vuonna 1638 Pascal-perheen onnellisuus kasvoi epämääräisemmäksi. Jacqueline sattui isorokkoon. Vaikka hän toipuisi, sairasleikkaukset pysyivät elämässä. Étienne kaatui poliittiseen häpeään. Pariisissa kruunun kaupunginhallissa maksettujen maksujen kiistakysymyksen vuoksi tyytymättömien osakkeenomistajien mellako repeytyi. Kardinaali Richelieun pidätettiin protestanttisten osakkeenomistajien jäsen, mutta ei fyysisesti läsnä häirinnässä, Étienne Pascal. Haastava pidätys, hän pakeni maanpakoon. Vuonna 1639 Jacqueline henkilökohtaisesti puuttui kardinaali Richelieun saadakseen anteeksi hänen isänsä. Richelieu houkutteli Etiennea ja nimitti hänet Normandian maakunnan veronkokoelman kuninkaalliseksi johtajaksi, joka oli hämmästynyt nuorukaisesta, joka oli juuri esittänyt näytelmän hänen läsnäollessaan ja osoittanut rohkeutta päästä suoraan pääministerille.

Rouenin tehtävä osoittautuisi poliittisesti vaaralliseksi. Jeesuksen itsenäisestä itsenäisyydestä Pariisista ja raivostuneista kruunun aiheuttamista murskaavista veroista Louis XIII: n sotien syyttämiseen Normandia oli kruunun edustajien toistuvan mellakat ja hyökkäykset. Auttaakseen isäänsä maakunnan sekaisin verotuksin, Blaise Pascal kehitti juhlittoman laskentakoneensa, jonka avulla käyttäjä pystyi suorittamaan mekaanisesti laskennallisen, vähennyslasku-, kertolasku- ja jako-laskennallisen laskennallisen harjoituksen. Jacqueline runoilija kukoisti Rouenin vuosien aikana. Jacqueline Pascalin dramaattisen Pierre Corneillen, Rouenin syntyperäisen ja läheisen perheen ystävän rohkaisema Prix de la Tour, arvostettu Norman-kirjallisuuspalkinto hänen runonsa "On the Conception of the Virgin" -elokuvasta.

Normandian vuosina todettiin myös pääkaupungin uskonnollista muutosta Pascalin perheessä: heidän siirtymistään jansenismiin. Vuonna 1646 Étienne Pascal rikkoi lonkansa onnettomuudessa. Deschampsin veljekset, kaksi lääketieteellistä lääkäriä, palauttivat hänet terveenä rikkomattomien luiden huolellisen hoidon avulla. Kun he valvoivat hänen elpymistään, he jakavat katolisen uskon austeen version, jonka he olivat oppineet Abbé Saint-Cyranista, Port-Royalin luostarin kappelista Pariisissa. Saint-Cyran edisti neo-Augustinian teoriaa armosta, ennustuksesta ja valituista puolustetuista Ypresin kuolleen Louvain-teologin ja piispan ystävänsä Janseniuksesta. Tähän armon teologiaan Saint-Cyran lisäsi oman erottuvan moraalisen rigoristinsa ja vastustuksensa isä Jesuit-kasutiikkaan. Étienne, Blaise ja Jacqueline Pascal muutettiin nopeasti Jansenist-syyksi. Rouenin kotikäynnin aikana vasta äskettäin naimisissa oleva Gilberte Pascal Périer ja hänen aviomiehensä Florin Périer liittyivät myös kiistanalaiseen liikenteeseen.

Uskonnollinen muutos merkitsi älyllistä muutosta perheessä. Teologia korvasi vanhemman painopisteen tieteen ja kirjallisuuden suhteen. Perheenjäsenten harjoittaman ohjelmallisen henkisen lukemisen kautta Jacqueline Pascal hankki uuden Augustinian filosofisen kulttuurin. Hän opiskeli Saint Augustinuksen teoksia samoin kuin myöhemmin keskiaikaisten Augustinian kirjailijoiden kirjoituksia, erityisesti Saint Bernard of Clairvaux. Hän luki kasvavan jansenistisen liikkeen keskeisiä tekoja: Janseniuksen sisäisen ihmisen uudistus, Antoine Arnauld's Frequent Communion, ja Saint-Cyranin Tunnettu katekismi ja Kristilliset ja henkiset kirjeet. Myös François de Salesin ja Pierre de Bérulle'n teoksia tutkittiin huolellisesti.

Kun he palasivat Pariisiin vuonna 1647, Blaise ja Jacqueline Pascal osallistuivat säännöllisesti palveluihin Port-Royal luostarissa, Jansenistin liikkeen keskuksessa. Jacqueline hoiti sairaan veljensä ja palveli amanuensisiksi, kun hän jatkoi innovaatiotutkimusta tyhjiön ongelmasta ja kiisti Descartesin fysiikan. Port-Royalin kapteenin Antoine Singlinin ja Abbess Angélique Arnauldin henkisen suunnan mukaan Jacqueline päätti, että hänellä oli luostari luostarille, mutta hänen isänsä vastusti voimakkaasti sitä. Kompromissina Jacqueline suostui pysymään hänen huonon isänsä kanssa Pariisissa ja Clermontin kotitalouksissa kuolemaansa asti; vastineeksi, hänen isänsä suostui sallimaan Jacquelineen elää kotinsa kallioperäisen rukoustyön ja askeettisen elämän. Étienne Pascalin kuoleman jälkeen 24. syyskuuta 1651 Jacqueline valmistautui luostariin, mutta hänen kutsumuksensa vastusti nyt hänen veljensä Blaise, joka oli kasvanut riippuvaksi sisarensa hoitotyöstä ja sihteeristön taidoista ja jonka uskonnollinen kiihko oli heikentynyt. Vastustaessaan veljensä Jacqueline tuli Port-Royal-luostariin 4. tammikuuta 1652. Toukokuun 26. päivänä 1652 Jacqueline pukeutui nunnaiseen tapaan ja otti uuden uskonnollisen nimensä: Soeur Jacqueline de Saint-Euphémie.

Uudenvuotiaan aikana Soeur Jacquelinen ja Blaise Pascalin välinen jatkuva vihamielisyys puhkesi aviomiehen kriisin aikana avoimeen konfliktiin. Etienne Pascalin tahto ja testamentti oli jakanut hänen merkittävän omaisuutensa tasaisesti hänen kolmen lapsensa keskelle, kun hän rukoili vanhimman poikansa suurimman osan perheestä. Alkuvaiheena ja oikeusturvana Soeur Jacqueline pystyi edelleen hävittämään hänen osuutensa perinnöstäan, kun hän näki kunnon, mutta kun hän lausui lopulliset vaimonsa kunniaksi, hänet oli kielletty kanon ja siviililainsäädännön perusteella saamasta tai hävitettäväkseen varallisuutta. Ranskalaisessa siviililainsäädännössä ajanjakso, kunnianarvoisa luostari, oli kuollut maailmalle ja menettänyt kansalaisjoukon. Kun Soeur Jacqueline ilmoitti sisaruksille, että hän oli päättänyt antaa osuuden perinnöstä Port-Royalin luostariin, Blaise ja Gilberte kiistivät väkivaltaisesti. He väittivät, että tällainen lahja ulottui paljon pidemmälle kuin tavanomaisen lahjonnan tarjoaminen, joka oli tavanomaista nunnaiselle tänä aikana. Sisarukset vastustivat sitä, että Jacqueline'n osuuden perintöosaston käyttämisestä luostarille menettäisi Blaise ja Périerin lapsille tulot, jotka olivat välttämättömiä tutkimukselle ja koulutukselle. He huomauttivat, että Étienne Pascalin kiinteistö oli yhä tuomioistuinten alaisuudessa, koska isän velallisluetteja ja velkojia koskevat kysymykset olivat edelleen ratkaisemattomia. Jos Soeur Jacqueline jatkoi ehdotettua lahjoitustaan ​​Port-Royalille, sisarukset uhkasivat häntä vastaan.

Kun hämmästynyt Jacqueline Pascal pyysi Mère Angéliquen neuvontaa, luostari haltija kehotti häntä luopumaan väitteistään kiistanalaisesta perinnöstä ja julistamaan lupauksensa vääräksi nunnaksi. Yksi Port-Royalin Mère Angéliquen käyttöönottamista uudistuksista oli ollut perinteisen lahjonnan hylkääminen ja vaatimus, jonka mukaan luostarin pääsy ei saa riippua ehdokkaan taloudellisista resursseista. Koska myöhemmät myrskyiset haastattelut hänen veljensä Blaisen kanssa luostarin salissa osoittivat, että Soeur Jacqueline ei voinut helposti hyväksyä tällaista viisasta ja vapauttavaa neuvontaa, koska se haavoittui hänen perheelleen ja luokan ylpeydelleen. Pian hänen ammatinsa jälkeen kunniaksi Blaise sopi luovuttavansa luostarille, joka vastasi suurta myötätuomiota luostarikulttuurista tuolloin, vaikka Jacqueline oli luopunut laillisista oikeuksistaan ​​perintöön ja luostari oli selvästi ilmoittanut, että siellä ei edellytä tällaista maksua. Soeur Jacqueline de Sainte-Euphémie julisti lupauksensa 5. kesäkuuta 1653. Hänen vuosikymmenen aikana Port-Royalissa Soeur Jacqueline on uskottu suurille toimistoille: yksinohjaajan koulupäällikkö, aloitteleva emäntä ja subprioress.

Jacqueline Pascalin kirjoittama luostari oli kasvanut vaino. Koska Saint-Cyranin nimittäminen kapteeniksi vuonna 1638, Port-Royal oli tullut Jansenistien liikkeen keskus. Maaseudun haaran (Port-Royal des Champs) ja kaupunkiliikenteen (Port-Royal de Paris) luostari levitteli Jansenist-ajatuksia suurelle yleisölle. Se järjesti koulun tytöille ja tarjosi hostellin naisille, jotka haluavat tehdä retriittejä. Suuri pariisilainen kirkko esitteli saarnat ja konferenssit, jotka oli suunnattu koulutetuille laitoille. messieurs, joukko erotiittisiä maallikkoja, jotka miehittivät rakennuksia Port-Royal des Champsin luostarin vieressä, pitivät koulua pojille ja julkaisivat vaikuttavia oppikirjoja, käännöksiä ja teologisia kirjoituksia.

Julkaistu posthumously vuonna 1640, Augustinus Jansenius sisälsi liikkeen uskottavuuden. Kirjassa väitettiin, että valittujen pelastuminen oli täysin riippuvainen Jumalan armosta ja että muiden muassa Jesuiit olivat liioittelevasti liioittaneet vapaan tahdon ja ansiokkaiden teosten panosta pelastustoimeen. Ranskan kruunun kehotuksesta Vatikaani oli syyllistynyt epäluottamukseen Augustinus vuonna 1642. Vuonna 1653 paavi Innocent X tuomitsi viisi ehdotusta vapaasta tahdosta ja armosta erheteisiksi ja liitti nämä ehdotukset Janseniukselle ja hänen opetuslapsilleen. Vuonna 1656 paavi Aleksanteri VII julisti, että kirkko tuomitsi nämä ehdotukset täsmälleen siinä mielessä, jossa Jansenius oli puolustanut heitä. Sorbonin teologinen tiedekunta ja papiston ranskalainen seurakunta antoivat samanlaisia ​​tuomitsemisia koko 1650-luvulla.

Jansenisteilla oli oma voimakas puolustuskyky. Blaise Pascalin julkaisu Provincial Letters (1655-1656) vähensi jansenismin vastustajia pilkaksi. Soeur Jacquelin veljentytär Marguerite Périer, Port-Royalin oppilas, 1656: n ihmeellinen parantuminen julistettiin julmasti arkkitehdit, jotka Pariisin arkkipiispaus uskoi, ja Jansenistit kauhuivat jumalalliseksi syyksi. Jansenistipuolueen puolustamiseksi uhattuna ekskomunikaatiolta Antoine Arnauld, liikkeen johtava teologi, kehitti nerokkaan eron droit ja fait. Tämän eron mukaan katolilaisten oli toimitettava kirkon tuomiot asioista droit (uskoa ja moraalia koskeva laki), koska oikea usko ja oikea käytös olivat olennainen pelastukseen. Mutta heitä ei voida pakottaa hyväksymään kirkon tuomiot asioista fait (empiiriset tosiasiat, kuten onko tietty kirja tai tekijä tehnyt heretistä lausuntoa), koska kirkko ei ollut tällaisen empiirisen aineiston kelvoton karismaatti. Ranskalaisten piispojen vähemmistö puolusti kirkossa oikeita ja perinteisiä eroja.

Näistä puolustuksista huolimatta Port-Royalin ja Jansenist-liikkeen vaino lisääntyi, kun Louis XIV otti Ranskan henkilökohtaisen hallinnon vuonna 1661. Valtaistuimelle laadittiin kaava, joka vahvisti kirkon aikaisemman tuomion viidestä heretisestä ehdotuksesta ja Janseniuksesta pitänyt heidät. Kaikki papit, uskonnollisten tilausten jäsenet ja Ranskan maaperäopettajat allekirjoittivat valaehtoisen lomakkeen. Port-Royalin nunniet erosivat valtuutetun allekirjoituksen puolesta. Allekirjoituksen kriisi jakautui Jansenistien yhteisöön. Luostarin kapteeni Antoine Singlin neuvottiin varauksettomaksi allekirjoitukseksi kirkollisviranomaisen lähettämiseksi. Antoine Arnauld suositteli, että nunnat allekirjoittavat, mutta tekevät selväksi, että he hyväksyivät vain asiakirjan tuomiot droit (vapaan tahdon ja armon heretisten ehdotusten tuomitseminen) ja että he pitivät äänekkäästi fait (Jansenius oli tosiasiassa hyväksynyt nämä erektiset teoriat.) Suurin osa Soeur Jacquelin johtamasta nunnista halusi kieltää jopa varatun allekirjoituksen lomakkeelle, koska he eivät voineet omaksua omalla mielestään näyttää hyväksyvän sellaisen kirjoittajan tuomitsemisen, jonka he uskoivat viattomia tämän harhaopin syytöstä.

Kun yhteisö keskusteli allekirjoituksen kysymyksestä, kruunu muutti epäiltyä luostaria vastaan. Keväällä 1661 kuninkaalliset lähettiläät karkottivat luostarin tunnustukset ja hengelliset johtajat, sulkivat luostarikoulun ja karkotettiin luostarin postulantit ja aloittelijat. Kesän 1661 luostarin uuden kuninkaallisen superintendentin, Abbé Louis Bailin, kuulustelivat nunnia heidän teologisten näkemystensä ja devoteettisten käytäntöjensä perusteella. Soeur Jacquelinea kuultiin heinäkuussa, ja hän korosti erityisesti hänen näkemyksiään ennalta määrittelemisestä ja vapaasta tahdosta. Kesäkuussa 1661 Soeur Jacqueline kirjoitti kirjeen, jossa hän ilmoitti vastustavansa kiistanalaista muotoilua, mutta kuten muut Port-Royalin sisarukset, hän lopulta allekirjoitti lomakkeen. Yhdessä muiden nunnien kanssa hän lisäsi allekirjoituksensa kirjallisen koodin, joka selitti hänen suostumuksensa tiukasti varatun luonteen.

4. lokakuuta 1661 Soeur Jacqueline de Sainte-Euphémie kuoli lyhyen sairauden jälkeen. Hänen kuolemansa fyysinen syy on edelleen epäselvä, mutta Jansenistin kirjoittajat tunnustivat hänet nopeasti vainotun liikkeen protomarkkureiksi. Soeur Jacqueline -hahmossaan he väittivät, että kirkollisen ja poliittisen pakottamisen allekirjoituksen kriisin aikana oli aiheuttanut tunnollisen nunnan epämääräinen kuolema.

Kuolemaansa mennessä Jacqueline Pascal oli kirjoittanut teoksia monissa eri lajityypeissä: runoja, kirjeitä, omaelämäkertaa, elämäkertaa, henkistä kirjoitusta, opetustutkimusta ja oikeudellista muistelmia.

Hänen runonsa oli suurelta osin kirjoitettu vuosina, kun hän saapui Port-Royaliin: 1638-1643. Se käyttää erilaisia ​​genrejä: sonetti, epigrammi, rondeau, idyll, lyriikka. Hänen nuoruutensa varhainen romanttinen ja poliittinen runous antoi tien enemmän teocentriseen ja meditaatioon runouteen myöhemmin nuoruudessaan.

Kirjoitettu pian ennen hänen tuloaan luostariin, Herramme Jeesuksen Kristuksen kuoleman mysteeristä (1651) on henkinen käsitys Kristuksen passioista. Pascal luonnehtii Kristuksen Kristuksen attribuutin Passionissa ja Kristuksen opetuslapsiin tarvittavia moraalisia hyveitä koskevan yksikäsitteisen kirjeenvaihdon, jossa Kristuksen kristittyjen ihanteellinen moraalinen luonne juontaa itsensä hylkäämiseen jumalalliseen tahtoon.

Autobiografinen kerronta, Soeur Jacqueline de Sainte-Éuphemien raportti Port-Royal des Champsin äidin etuoikeudesta (1653) kertoo mehiläisen kriisin. Se on myös anteeksipyyntö naisten oikeuksille harjoittaa ammattitoimintaa taloudellisista resursseista tai vanhempien vastustuksesta riippumatta.

Hänen kokemuksensa mukaan Port-Royalin luostarikoulun johtajana, Sääntö lapsille (1657) on koulutustutkielma, joka selittää kouluissa käytetyt tavoitteet, menetelmät ja periaatteet Soeur Jacqueline. Tämä tarkasti monastinen opetusmalli etuoikeus muodostaa moraaliset ja teologiset hyveet koulutuksen päätavoitteena.

Muistomerkki hänen kuulustelustaan ​​kirkon inkvisitseilta kriisin aikana allekirjoituksen, Kysymys Soeur Jacqueline de Sainte Euphémie (Pascal) (1661) esittelee Soeur Jacquelinea, joka vastaa taidokkaasti kysymyksiin, jotka liittyvät hermosärkyyn liittyvissä asioissa Jansenista kiistassa: armon ja vapaan tahdon välinen suhde pelastustyössä, jumalallisen ennusteen rooli pelastuksessa ja valittujen ihmisten luonne.

Luonnollinen luonnos, Mère Marie Angélique muistomerkki Soeur Jacqueline de Sainte Euphémie Pascal (1661) on moraalinen muotokuva kuuluisan apten ja uudistetun Port Royalin hyveistä. Luostarin moraalinen rigorism on ilmeinen luonnoksessa, jossa tuomitaan kristinuskon vähiten jäljitettävyys.

Jacqueline Pascalin kirjeenvaihto, etenkin kirjeet veljelleen Blaisille, sisältää paljon filosofista kiinnostusta. Hänen kirjeistään on edelleen paras tiedonlähde uskonnollisesta muutoksesta, jota hänen veljensä on tehnyt salaperäisen "tulen yön" aikana marraskuussa 1654. Kirjeessä 1647 on Descartesin satiirinen luonnos, jonka hän tapasi myrskyn veljensa aikana. kaksi filosofia lukittiin fysiikan kiistelyyn, erityisesti tyhjiön ongelmaan. Useat kirjeet oikeuttavat naisten oikeuteen harjoittaa uskonnollista kutsumusta perheväkivaltaan, hänen tapauksessa hänen isänsä ja sitten hänen veljensä mukaan. Hänen tunnetuin kirje, joka kirjoitettiin kesäkuussa 1661 allekirjoituksen kriisin aikana, puolustaa omantunnon oikeuksia poliittisia ja kirkollisia käskyjä vastaan.

Lähes kaksi vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen Jacqueline Pascalin teokset säilyivät hajanaisessa muodossa. Hänen sisarensa Gilberte Pascal Périerin kopioi pian hänen kuolemansa jälkeen käsikirjoitus Soeur Jacquelinen teoksista säilyi Périer-perhearkistossa Clermont-Ferrandissa, kunnes se talletettiin paikalliseen Oratorian kirjastoon kahdeksannentoista vuosisadan alussa. Yksi tieteellinen hirmumyrsky, Pierre Guerrier, käänsi sitten käsikirjoituksen; Guerrier-transkriptio on edelleen kattavin Jacqueline Pascalin teosten selviytyistä käsikirjoituksista. Port-Royalin perustuslain 1666-painoksesta lähtien Jansenist-painotalot alkoivat julkaista useita Jacqueline Pascalin teoksia, jotka kiertävät pakkosiirtolaisten keskuudessa maanpaossa.

Vuonna 1845 kaksi tutkijaa, Victor Cousin ja Armand Prosper Faugère, tuotti erilliset kattavat versiot Jacqueline Pascalin teoksista. Käsikirjoituksen ja tulostuslähteiden perusteella Faugère-painos on tarkempi näistä kahdesta. Molemmat painokset auttoivat luomaan Jacqueline Pascalin myöhäisen yhdeksännentoista vuosisadan kiinnostuksen filosofiksi. Jean Mesnardin koko Pascal-perheen teoksia (alkanut vuonna 1964) tekijänoikeuden kriittinen painos antaa arvokkaan version Jacqueline Pascalin teoksista, mutta vain neljä volyymiä hankkeen seitsemästä luvusta on julkaistu vielä.

Filosofiset kommentit ovat jo pitkään osoittaneet, että Jacqueline Pascalin tekemä merkittävin filosofinen panos on hänen opetustekniikassaan. Oppilaan moraalin ja teologisen hyveen hankkiminen pedagogisen rakenteen ja hengellisen ohjauksen kautta opettajan toimesta on Pascalian opetuksen ensisijainen tarkoitus. Pascalin kirjoitukset puolustavat myös henkilökohtaista vapautta. Erityisesti he puolustavat henkilön oikeutta harjoittaa ammattinsa kansalais- tai vanhempainpaineesta huolimatta ja oikeus kieltäytyä hyväksymästä sitä, mikä vaikuttaa olevan väärennetty omantunnon tuomion mukaan. Hänen muotokuvansa jumalallisista ominaisuuksista Jacqueline Pascal kehittää apopataattista teologiaa (teologiaa, joka yrittää kuvailla Jumalaa kieltämällä), joka korostaa Jumalan käsittämättömyyttä.

Sukupuoleen liittyvät kysymykset eivät ole koskaan kaukana hänen filosofisista pohdinnoistaan. Hänen luonnoksensa opetus teoriassa keskitytään naisten koulutusta koskeviin kysymyksiin ja eroaa pedagogisista teorioistaan ​​ja käytännöistään, joita hänen miespuoliset Jansenist-kollegansa petites écoles pojille. Hänen henkilökohtainen vapautensa on nimenomaan naisten vapaus valita ammatinhimo ja ylläpitää teologista tuomiota perheen, valtion ja kirkon pakottamista vastaan. Piilevä Jumala, jonka hän kuvailee hengellisissä kirjoituksissaan, on demythologized jumala, joka ylittää mielikuvituksen valmistamat Jumalan sukupuoliset kuvat.

Kirjoitettu vuonna 1657 henkisen ohjaajan Antoine Singlinin pyynnöstä, Sääntö lapsille [RC] heijastaa Jacqueline Pascalin kokemusta Port-Royal luostarikoulun johtajana. Alusta lähtien 1300-luvulla Port-Royalilla oli ollut etuoikeus johtaa koulua tiloissaan. Uudistustyön Mère Angélique Arnauldin 17 vuosisadan alussa elvyttämässä luostarikoulu oli tyttöjen koulukoulu, joka oli 6 -18-vuotiaita. Monet oppilaista olivat peräisin aristokraattisista ja porvarillisista perheistä, jotka olivat sympaattisia Jansenistien liikkeen kanssa. Sisään Sääntö lapsille, Soeur Jacqueline tarjoaa yksityiskohtaisen anteeksipyynnön siitä koulutustyypistä, jota hän oli sponsoroinut Port-Royal-koulussa. Opinnäytetyön ensimmäinen osa jakaa kahteen osaan: Port-Royalin opetuksen menetelmät, kun taas toisessa osassa tarkastellaan koulun henkeä, jossa kiinnitetään erityistä huomiota hyveisiin, joita oppilas viljelee luostarinsa aikana.

Koulupäivän rakenne on tiukasti monasti. Yksittäisen päivän aikana oppilaat luettelemaan seuraavia aamupäivän töitä: Prime (aamunkoitto), Terce (varhain aamu), Sext (keskipäivä), Vespers (alkuillasta), Compline (varhain yötä). Lisäksi he osallistuvat päivittäin, ja heillä on aikaa varattu henkilökohtaiseen meditaatioon, päivittäiseen tietoisuuteen ja lukuisiin hartaisiin rukouksiin latinaksi ja ranskaksi. Monastisen käytännön jälkeen ateriat viedään hiljaisuudessa, kun oppilaat kuuntelevat ääneen pöydässä raamatullisia, patristisia ja hagiografisia tekstejä. Kun noudatetaan "suurta hiljaisuutta" luostarikäytäntöä, oppilaat pidättäytyvät puhumasta sellaisten rukouksen päättymisestä, jotka tekevät iltaviihdettä ennen ensimmäistä luokkaa, joka alkaa klo 8.00 A.M.

Monastinen painos myös maistuu Port-Royalin opetussuunnitelmaan. Sääntö antaa tuskin kappaleen maisema-aiheista opetusohjelmassa: lukeminen, kirjoittaminen ja aritmeettinen. Toisaalta Soeur Jacqueline kuvaa yksityiskohtaisesti koulun tarjoamia kateettisia ohjeita. Uskonnollinen koulutus seuraa asteittaista opetussuunnitelmaa: ensimmäinen vuosi keskittyy uskontunnustukseen, sakramentteihin ja käskyihin; toinen vuosi jumalanpalveluksessa ja rukouksessa; kolmas vuosi hyveillä; neljäs vuosi kristillisistä tehtävistä ja moraalista. Luokkahuoneen opetuksessa käytetyt tekstit ja syötävä julkinen lukeminen vahvistavat opetusmonastia. Soeur Jacqueline suosittelee eräiden isien, Saint-Jerome, Saint Jean Climacus ja Avila-San Teresa.

Sääntö ei ainoastaan ​​ehdota monastista mallia naisten koulutuksesta; se ehdottaa erottuvasti jansenistista. Uskonnollisessa opetuksessa käytetty peruskateettinen teksti on Saint-Cyran's Perhe-teologia, Pariisin arkkipiiski kiistää kiisteltyä työtä. Teos puolustaa useita Janseniuksen riitautettuja opinnäytteitä valittujen ennalta määrittelemisestä, armon vastustamattomuudesta ja kyvyttömyydestä tuntea Jumalan luonto riippumatta Jumalan itseilmoituksesta ja uskon valosta. Koulu käyttää muita Saint-Cyranin teoksia kertomaan teoksen teologinen merkitys ja sakramentit.

Soeur Jacqueline'n neuvot sakramenttien vastaanottamisesta heijastavat jansenistien moraalista rigorismia. Kun oppilaat tunnustavat syntinsä, heidän on keskusteltava yleisestä henkisestä valtiostaan ​​tunnustuspuolueen kanssa eikä pidä rajoittua ilmoittamaan heidän viimeisen tunnustuksensa jälkeen tekemistään synneistä. "Me kerromme heille [oppilaille], että ei riitä sanoa viittä tai kuusi vikaa; heidän on selitettävä heidän henkistä tilaa ja säännöstelyjä viimeisestä tunnustuksestansa. Pelkkä nimitys niiden vioista erikseen niiden yleisestä tilasta antaa käytännössä mitään tietoja niistä "[RC 2.5.10]. Vastaavasti pyhän ehtoollisen vastaanoton tulisi olla harvinaista ja toteutettava suurimmalla varovaisuudella. "Yhden ainoan yhteydenpidon pitäisi saada aikaan jonkin verran muutosta sydämessä, joka pitäisi näkyä myös ulkoisessa käyttäytymisessä" [RC 2.6.1]. Tämä on moraalisen muuntamisen tiukka vaatimus sitoutuneelle aikuiselle katoliselle, puhumattakaan nuorelle nuorelle.

Pascalian pedagogiikan keskellä on opettaja. Mukaan sääntö, opetusnunna toimii teologina ja oppilaan hengellisenä johtajana. Port-Royalin koulutusfilosofian persoonallisuus on juurtunut opettajan intiimiin tietoihin ja huolenpitoon jokaisen oppilaan hoidossa. Uskonnollista opetusta ei saa perustua ensisijaisesti muistiinpanoon. Jokainen koulupäivä alkaa opettajan henkilökohtaisista käskyistä hengellisistä aiheista. "Evankeliumin lukemisen jälkeen [opettajat] selittävät heille [oppilaille] niin yksinkertaisesti kuin voimme. Muina päivinä, kun ei ole kunnollista evankeliumia, opastamme heitä kristillisten hyveiden katekismuksessa "[RC 1.12.8]. Henkisen tekstin lukemisen jälkeen illalla opettaja laatii oppilaiden esittämät kysymykset. "Vespereiden lukemisen jälkeen heitä [oppilaille] kannustetaan esittämään kysymyksiä kaikesta, mitä he eivät ymmärrä .... Niihin vastatessaan opettamme heille, kuinka heidän lukemisensa sovelletaan heidän moraalisen käyttäytymisensä korjaamiseen" (2. 2.9. 6].

Opettajan rooli hengellisen johtajana on vieläkin voimakas. Avustaakseen oppilasta hyvyyden hankkimisessa ja armon elämisen syventämisessä opettajan on tunnettava kunkin oppilaansa hengellinen tila valvonnassaan. Opettajan ja oppilaan välinen kaksivuotinen henkilökohtainen haastattelu on tämän henkilökohtaisen pedagogiikan kulmakivi. "Meillä on tapana puhua yksityisille oppilaille, mikä on eniten auttamassa oppilaita parantamaan käyttäytymistään. Näissä haastatteluissa me autamme heitä ongelmiensa kanssa, että pääsemme heidän henkensä auttamaan heitä ryhtymään sotaan niiden vikoja vastaan ​​ja että heidät näkevät heidän pahuutensa ja intohimonsa juurilleen asti. "[RC 3.3.1 ]. Tämä hengellinen opastus antaa opettajan kunnialle yksityiskohtaisen tietämyksen kunkin oppilaan moraalista luonnosta ja sisäisistä hengellisistä kamppailuista.

Port-Royalin pedagogisessa tietämyksessä on sakramentaalisia seurauksia. Kun pappi saapuu kuulemaan oppilaiden tunnustukset, opetusnunna on tarjota papille yleinen muotokuva luokan erottavista hyveistä ja pahuuksista. Jacqueline Pascalille confessor ei voi tehokkaasti antaa hengellistä neuvontaa, jos hän vain luottaa siihen, mitä epäkypsät oppilaat kertovat hänelle. Samoin, kun luokka harjoittaa väärennösten lukua, luostarin käytäntö, jossa oppilaat syyttävät itseään pienillä puutteilla luokan loppupuolella, opettaja antaa hengellistä neuvontaa virheiden korjaamiseksi ja määrätä asianmukaisen rangaistuksen vika. Samoin kuin Port-Royalin nunniin liittyvä opetustehtävä sisältää luokkahuoneen roolin saarnaajana ja teologina, hänen roolinsa sakramentaalisessa valmisteessa ottaa vastaan ​​tunnustuksen ja hengellisen johtajan tiettyjä tehtäviä.

Tämän pedagogiikan tarkoituksena on sallia oppilaan syventää armon elämään olennaisia ​​moraalisia ja teologisia hyveitä. Oppilaan hankkiman keskeisen moraalisen hyveen on nöyryyttä. Henkilökohtaisen vaatimattomuuden rajojen ylittäminen, tämä nöyryys on teologinen tunnustaminen, joka on täysin riippuvainen Jumalan aloitteesta omassa luomisessa, lunastuksessa ja pyhityksessä. Se riippuu Jumalan armosta, joka on tottunut toivon rukoukseen, joka sallii oppilaan voittaa moraalisen vice-veto. "Jos heitä kehotetaan jättämään kurjuutensa ja heikkoutensa omalla voimallaan, heitä oikein lannistettaisiin, mutta jos heille kerrottiin, että Jumala itse poistaa ongelmansa, heidän pitäisi vain rukoilla, toivoa ja iloita Jumalasta, josta he odottavat kaikenlaista apua "[RC 2.2.7]. Se on Jumalan suvereenisen armon työtä, eikä itseään täydellisyyden askettista taistelua, joka turvaa oppilaan pelastuksen ja harjoittaa moraalisia hyveitä, jotka sopivat kristitylle.

Jacqueline Pascalin vapauden filosofia keskittyy henkilökohtaisen vapauden käytännön harjoittamiseen. Hovin kriisissä hän kirjoitti useita kirjoituksia, jotka puolustavat yksilön oikeutta harjoittaa Jumalan yksilölle antamaa kutsumusta. Kirjeissä veljelleen Blaise (1652-1653) ja hänen Ilmoita äidille (1653), Soeur Jacqueline puolustaa omaa oikeuttaan seurata hänen kutsumustaan ​​nunna perheväkivalta vastaan ​​ja laajemmin naisten oikeus harjoittaa henkilökohtaista kutsumusta perimättä käskyjä vastaan.

Hänen veljensä Blaise'n 7. toukokuuta 1652 kirjeellä puolustaa oikeutta harjoittaa tätä kutsumusta kahdella filosofisella ja teologisella perusteella. Ensinnäkin henkilökohtainen kutsumus on Jumalan lahja; se ei ole luotu eikä voi kumota ihmisen auktoriteetin, jopa isän tai vanhemman veljen auktoriteetin. "Älä vastusta tätä jumalallista valoa. Älä estä niitä, jotka tekevät hyvää; tee hyvä itseäsi. Jos sinulla ei ole voimaa seurata, ainakin älä estä minua. Älä ole kiittämätön Jumalalle armosta, jonka hän on antanut jollekin rakastat. "[Blair Pascalin 7. toukokuuta 1652 päivätty kirje]. Uskottavuus Jumalan armoille herättää uskollisuutta perheelle. Vapautusta tämän jumalallisen tahdon noudattamiseen ei voi rajoittaa perheiden kuuliaisuutta kohtaan.

Toinen väite vetoaa vastavuoroisuuteen. Aivan kuten Jacqueline Pascal oli viivytellyt hänen kutsumustaan ​​vuosia hoitaakseen hänen ahdistava isänsä, hänen veljensä on nyt uhraa hänen toiveensa Jacquelin palveluista sairaanhoitaja- ja sihteerinä hänen haluavansa jatkaa kohtaloaan nunnaisena. Henkilökohtaisten halujen uhraaminen on jaettava tasavertaisten sisarusten keskuudessa. "Sinun pitäisi olla syvästi tietoinen siitä, että emmekä tunne tunteissani ole tullut luostariin yli kuusi vuotta sitten ja että olisin jo ottanut verhon pois teistä lukuun ottamatta ... Olen vain huolissani siitä, että kunnioitan niitä rakkaus, joka on johtanut minut viemään onnellisuuteni tähän asti. Ei ole järkevää, että en pidä enää itseni muille. Oikeus vaatii, että he tekevät jonkin verran väkivaltaa omiin tunteisiinsa korvaamaan minulle väkivaltaa, jonka tein itselleni neljän vuoden aikana "(Blaise Pascalin 7. toukokuuta 1652 päivätty kirje). Ammatillisten tavoitteiden saavuttamisessa naisilla on samat oikeudet kuin miehet. Kirje lujasti kiistää Blaise Pascalin pyrkimystä estää sisarensa ammatillista vapautta vaatimalla, että hän pysyy kotimaisen hoitajansa roolissa.

Hänessä Ilmoita äidille [RMP], joka kirjoitettiin lahjakkaiden kriisin välittömänä seurauksena, Soeur Jacqueline kertoo kriisistä ja ylistää luostarin esimiesten käyttäytymisen viisautta, varsinkin luostari Mère Angélique Arnauld ja aloittelevan rakastajattaren Mère Agnès Arnauld päätöslauselmassaan . Raportti juhlii Port-Royalin politiikkaa ammatillisen vapauden kunnioittamisessa hyväksymällä ehdokkaita, joilla ei ole taloudellisia resursseja, jolloin luopuminen pitkäaikaisesta holhoustarpeesta suljetuille nunnaisille ja kieltäytymällä ehdokkaista, jotka joutuvat pakotettuun luostariin, yleensä heidän miehen huoltajat tai joilla ei ole todellista ammatillista motiivia. Viisailtaiset esimiehet yhdistävät vapauden harjoittaa ammatin harjoittamista perheiden muiden vapauksien vastaisten puolien kesken: psykologisen vapauden omaksua tavaroita suurempaa kuin perheen uskollisuus ja hengellinen vapaus palvella Jumalaa aineellisessa köyhyydessä.

Mère Angélique puoltaa Soeur Jacquelinea, että sisarustensa oppositio hänen kutsumuksessaan vapauttaisi hänet näkemään, että hänen uskonnolliseen kiihkeytensä luomaansa idealisoitu perhe oli harha. Tuskasta huolimatta tämä sukututkimus perheen kanssa vapauttaisi hänet luovuudesta, joka oli tukahduttanut täydellistä sitoutumista Luojaan. "Ettekö ole tienneet pitkään, ettemme saa koskaan luottaa olentojen rakkauteen ja että maailma rakastaa vain omaa? Ettekö ole tyytyväisiä, että Jumala tekee sinut tunnustetuksi niille, jotka olette vähiten odottaneet [Blaise Pascalilta ja Gilberte Pascal Périeriltä] poistaakseen epäilyksen tästä asiasta ennen kuin jätät heidät kokonaan? "[RMP]. Mère Agnès väittää, että mahdollisuus luopumiseen luostarille voi lisätä suurempaa hengellistä vapautta, koska aineellinen köyhyys lisää riippuvuutta jumalallisesta varovaisuudesta. "Mitään ajallista hyötyä ei voida verrata tähän, koska uskonnolliseen elämään ei ole mitään hyötyä kuin todellinen köyhyys" [RMP]. Perheellinen oppositio ja aineelliset puutteet, jotka usein herättävät naisen päättäväinen harjoittaminen hänen kutsumuksellansa, voivat edistää syvempää psykologista riippumattomuutta ja hengellistä vapautta äärettömässä kohteessa.

Kirjoitettu allekirjoituskriisin aikana Jacqueline Pascalin kirje 23.6.1661 ilmaisee vastustavansa lomakkeen valtuuttamaa allekirjoitusta, joka hyväksyy papin tuomitsemisen viisaudesta, joka koskee armoa ja Janseniusta, koska hän on puolustanut epäluottamuksellisia ehdotuksia. Osoitettu Soeur Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andillyille, ei-signeuse luostari, kirje on todella kirjoitettu esitettäväksi Antoine Arnauldille, Soeur Angélique de Saint-Jeanin setäksi ja luostarin teologiselle neuvonantajaksi. Arkkitehti droit / fait erona, Arnauld oli neuvonut nunnit allekirjoittamaan lomakkeen ilman varaumia, koska Pariisin arkkipiispaiset kirkolliset olivat ennen keskustelevaa muotoilua esitteli pastoraalisella kirjeellä, joka nimenomaisesti tunnisti tämän eron legitiimiyden allekirjoituksen tulkinnassa. Hänen kirjeessään Soeur Jacqueline riitauttaa Arnauldin aseman vaarallisena kasvisräjähteenä. Puolustaessaan oikeutta kieltäytyä allekirjoittamasta lomaketta, hän puolustaa laajempaa omantunnonhaltijaa kieltäytymään hyväksymästä sitä, mikä uskoo olevan valhe, huolimatta siitä, että uskonnolliset ja siviiliviranomaiset ovat toivoneet kuuliaisuutta.

Vastustaessaan allekirjoitusvastustaan, Soeur Jacqueline vaatii vääryyden vakavuutta, jota eduskuntakirjoittama kirkolliset tuomiot edustavat. Ilmoittaen suostumuksensa näihin tuomitsemisiin, yksi on vapaaehtoisesti hyväksyvän viattoman ihmisen kostota ja kieltää totuuden kristittyjen uskon, Kristuksen lunastavan armon, keskeisestä periaatteesta. "Luulen, että sinä [Antoine Arnauld] tiedät liian hyvin, miksi se ei ole vain kysymys pyhän piispakunnan kysymyksestä [Jansenius], vaan että hänen tuomitsemisensa muodollisesti sisältää Jeesuksen Kristuksen armon tuomitsemisen. Jos maailma on niin kurja, ettei kukaan voi olla halukas kuolemaan pelastaakseen oikeudenmukaisen ihmisen kunnian, on kummallista huomata, että kukaan ei ole halukas tekemään niin oikeudenmukaisuuden puolesta "[23. kesäkuuta 1661]. Tässä näkökulmasta Jansenius hänen Augustinus oli oikein tulkinnut Saint Augustinuksen armon teoriaa. Pyhä apostoli opetti oikein tulkitsemalla kirkollisia neuvostoja ja papeita toistuvasti "armon tohtana", jonka opetus oli normatiivista aiheesta. Tämä oli itsessään jumalallinen innoitettu esitys Kristuksen itsensä armosta, kristittyjen evankeliumin sydämestä. Janseniuksen tuomitsemisen hyväksyminen ei vaikuta vain vakavasta epäoikeudenmukaisuudesta viattomalle teologialle, se vaarantaa allekirjoittajan pelastuksen, koska näyttää siltä, ​​että hän luopuisi Kristuksen armosta.

Ottaen huomioon kaavojen allekirjoittamiseen liittyvät moraaliset panokset, Soeur Jacqueline hylkäsi Arnauldin droit / fait erottelu ongelmana kiistattomana ongelmana. Jansenistit voivat väittää, että allekirjoitus osoittaa vain suostumuksensa asioihin droit (kirkon tuomitseminen viidestä heretisestä ehdotuksesta), mutta yleisö tulkitsee allekirjoituksen suostumukseksi fait (tuomion Jansenius) samoin. "Vaikka onkin totta, että annamme näille [pappeuden] tuomioille uskon, useimmat ihmiset ovat hämmentyneitä näistä asioista tietämättömyyden vuoksi [näistä eroista]. Ne, joilla on henkilökohtaisia ​​etuja kiistassa, haluavat niin voimakkaasti sekoittaa tosiasiaa ja oikeutta yhdessä, että he kääntävät nämä kaksi samaan asiaan. Joten mikä on teidän [lähestymistavan] muoto, paitsi että tietämättömät uskovat ja antavat vahingollisen tekosyyn väittää, että olemme samaa mieltä kaiken sen kanssa ja tuomitsemme Janseniuksen oppia, jonka viimeinen [papin] sonni selvästi tuomittu? "[23. kesäkuuta 1661 päivätty kirje]. Soeur Jacqueline hylkää Arnauldin hienovaraiset erimielisyydet, jotka ovat hänen veljensä tuomitseman Provincial Letters.

Sen sijaan, että Arnauld puolusti oikeudellisia eroja, Soeur Jacqueline kannatti rehellistä vastustusta paineisiin allekirjoittaa lomake. Vastustajien pitäisi vain väittää, että heidän omatunto eivät anna heille mahdollisuutta hyväksyä millään tavalla tuomion, jonka he uskovat olevan epätodennäköisiä. "Mikä estää meitä ja mikä estää kaikki papit, jotka tietävät totuuden sanomasta, kun meille annetaan lomake allekirjoitukselle: tiedän kunnioituksen, jonka velkaa piispat, mutta omatuntoni ei salli minun todistaa allekirjoituksellani, että jotain on kirjan, jota en ole koskaan nähnyt - ja sen jälkeen odottakaa, mitä tapahtuu? Mitä me pelkäämme? Työnnä ja leviää nunnuille, menetä tavaraa, vankiloita ja kuolemaa, jos haluat? Mutta eikö tämä ole meidän kunniamme, ja eikö se olisi meidän ilomme? "[23. kesäkuuta 1661 päivätty kirje]. Martyrdom eikä legalistinen kompromissi on polku uskollisuuteen Kristuksen armoille ja Augustinian / Jansenist-opetukselle, joka puolustaa sitä. Hämmästyttävän hyvin, Soeur Jacqueline toistuvasti vetoaa omantunnon oikeuksiin, sillä se on kieltäytynyt harjoittamasta moraalisesti vaarallista dissimulaatiota.

Toisissa kohdissa Soeur Jacqueline tuomitsee kirkon ja kansalaisviranomaisten käyttämän omantunnon manipuloinnin lomakkeen kampanjaan. Janseniuksen tuomitsevaa vaativaa julkista suostumusta vastaan ​​kirkon viranomaiset ovat ylittäneet tottelevaisuuden rajat, joita kirkko voi perustellusti odottaa jäsenistään. "Se, mitä he oikein haluavat meiltä allekirjoituksen kautta, jonka he esittävät meille, on todistus uskon uskomisesta ja täydellisestä toimittamisesta kirkolle, paaville, joka on sen pää ja Pariisin arkkipiispa, joka on esimiestämme; emme kuitenkaan usko, että heillä on oikeus vaatia tätä kysymystä perustelemaan heidän uskonsa sellaisilta henkilöiltä, ​​joilla ei ole koskaan ollut mitään syytä epäillä sitä. "[23. kesäkuuta 1661 päivätty kirje] Kampanjan taustalla olevien poliittisten motiivien tuomitseminen pakottaminen on erityisen tärkeää. "Älkää epäilkö, että tämä allekirjoitusmenettely ja uskon julistaminen on vallankumousta ja erittäin vaarallisia seurauksia. Tämä tapahtuu pääosin kuninkaan viranomainen. Asiat eivät saa vastustaa, uskon; kuitenkin on olemassa ainakin joitain esittämistunnuksia, joita ei pitäisi tarjota, koska niitä ei voi pitää heitä muuta kuin väkivaltaa, johon yksi luovutetaan välttääksesi skandaalin. "[23. kesäkuuta 1661 päivätty kirje]. Kumpikaan uskollisuus Vatikaaniin eikä kruunuun kelvottomuus voi oikeuttaa hylkäämään totuudenmukaisen, totuudenmukaisen tuomion.

Soeur Jacqueline puolustaa omantunnon oikeutta on sukupuoleen perustuva. Hän selkeästi puolustaa naisten oikeutta harjoittaa uskonnollisia kiistoja, joista monet pitivät ennalta määrättyjen papiston yksinoikeutta. Hänen näkökulmastaan ​​naisilla on velvollisuus ja oikeus olla käyttäytyneet siviili- ja kirkollisviranomaisilta, kun he tekevät vakavia epäoikeudenmukaisuuksia. "Tunnen hyvin, että tyttöjen ei tarvitse puolustaa totuutta, vaikkakin äskettäisten surullisten tapahtumien perusteella voidaan sanoa, että koska piispat ovat tällä hetkellä rohkeita tytöistä, tytöillä on oltava piispojen rohkeutta. Kuitenkin, jos emme ole meidän puolustamme totuutta, meidän on kuolla totuuden puolesta ja mieluummin mieluummin kuin hylätä se "[kirje 23. kesäkuuta 1661]. Jacqueline Pascal korostaa, että naiset eivät saa osallistua teoreettisiin kiistoihin tietämättömyyden tai ala-asemansa vuoksi Jacqueline Pascal vaatii naisten velvollisuutta puolustaa uskonnollista totuutta, jonka he omistavat omantunteina.

Koko matkansa kirjoituksissa Jacqueline Pascal harjoittaa apopataattista teologiaa, eli teologiaa, joka puhuu Jumalasta vain siinä suhteessa, mitä Jumalasta ei voida sanoa. Hänen teologiansa korostaa Jumalan, Hänen muukkuutensa muutosta. Kuten hänen veljensä Blaise, hän usein keskittyy Deus absconditus, piilotettu Jumala, jonka luonto on peitetty syntisestä ihmisen näkemyksestä. Kirjoitettu vuonna 1651, kun hän oli Port-Royalin henkisen suunnan alainen asukaslääkäri, Herramme Jeesuksen Kristuksen kuoleman mysteeristä (MD) ilmaisee tämän apopatologisen lähestymistavan jumalalliseen olemukseen ja ominaisuuksiin.

Tässä meditaatiossa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta Jacqueline Pascal korostaa, kuinka jumaluus pysyy Kristuksessa piilossa. Ristiinnaulitsemisen fyysiset yksityiskohdat hioavat jumaluutta ihmisen näkökulmasta. Ristiinnahtelut, kuoleman hetki, käytetty vaatetus ja hautaus rituaali noudattavat tiukasti luonnon lakia ja ajan sosiaalisia tapoja. Ainoastaan ​​uskon visio voi nähdä jumaluuden. Kristuksen kuoleman tavan rikollinen luonne muodostaa erityisen voimakkaan verhon hänen jumaluutensa yli. "Jeesuksen kuolema teki hänestä halpenemisen pahalle. Heille se oli verho, joka kätki jumaluutensa silmistään ja antoi heille kauheaa jumalanpilkkaa. "[MD nro 18].

Jacqueline Pascalin kirjoitelma korostaa Kristuksen psyykkistä passiivisuutta intohimon aikana. Kristusta kuvataan tuntemattomaksi kohti sitä ympäröivää pahaa. "Jeesus kuoli häikäilemättömyydessä kohti kaikkea pahaa, jopa hänen ruumiinsa kohti haavoja" [s. 20]. Meditaatio rohkaisee opetuslapsia viljelemään tätä herkkyyttä vetäytymällä tarpeettomasta kaupasta maailman kanssa ja pyytämällä armoa hyväksymään onnettomuuden muutokset tyydyttävällä tavalla.

Tämä muotokuva Kristuksen herkkyydestä ristillä, joka ilmentää jumalallisen olemuksen hämärtymistä, heijastaa neok Stoikan kantaa jansenistisen liikkeen teologiassa ja etiikassa. Vapahtajana passion fluxista vanhurskaan kurinalaista tahtoa on hylättävä Jumalan tahtoon. Mutta jansenistisen perspektiivin kohdalla jumalallinen tahto pysyy peitettynä. Jumala, joka säästää valittuja säätelemättömän rangaistuksen kautta, ylittää ihmisen ja ihmisen mielikuvituksen rajat. Hämärä jumalallinen olemus on paras lähestyä negatiivisen polun kautta, keskittyen siihen, mitä Jumala ei ole.

4. Vastaanotto ja tulkkaus

Jacqueline Pascal julkaisi erilliset versiot Victor Cousin ja Armand Prosper Faugère vuonna 1845, Jacqueline Pascal ylistettiin hänen uraauurtavaa koulutustaan ​​naisten koulutuksesta. 1800-luvun lopulla Cadet, Carré ja Ricard analysoivat hänen panoksensa koulutuksen filosofiaan. Heidän kommenttinsa kuitenkin yhdistyivät hänen työstään Jansenistien messieurien kanssa petites écoles pojille. Ylioppilaskoulun erottuva pedagogiikka ja Jacqueline Pascalin koulutuksen mallin edustamien naisten teologinen vaikutusvalta saivat vähäistä huomiota. Delforgen viimeaikainen tutkimus on antanut selkeämmän kuvan Jacqueline Pascalin puolustaman pedagogiikan erityispiirteistä ja teologisista Telos hänen koulutuksellisesta lähestymistavastaan.

Jansenistin hagiografinen kirjallisuus on jo pitkään vietellut Jacqueline Pascalia marttyyteenä omantunnossa kirkollisia ja siviileja vainoja vastaan ​​allekirjoituksen kriisissä. Hänen kirjeessään kirjeessään 23.6.1661, joka puolustaa omantunnon oikeuksia tämän kiistan aikana, on jansenististen antologioiden ja ranskalainen vastarintodokumentti. Soeur Jacqueline'n puolustautumisen omantunnon puolustaminen uskonnollisen totuuden kysymyksiin ei kuitenkaan ole aina havaittu hänen muotokuvantansa, joka on esikavalaistunut ristiretki vainotetun yksilön oikeuksille.

Viimeaikaiset tieteelliset teokset Jacqueline Pascalilla Conley, Delforge ja Lauenberger osoittavat kasvavaa kansainvälistä kiinnostusta Soeur Jacquelin omiin filosofisiin teorioihinsa ja epämukavaksi tulkita häntä vain veljensä Blaisen avustajana. Neo-feministinen laajentuminen ja uuden aikakauden filosofisen kanonien uudelleenkirjoittaminen on tuonut Jacqueline Pascalin filosofian sukupuoleen. Hänen koulutuksen ja vapauden teoriansa ovat osa laajempaa puolustamaa naisten oikeutta kehittää teologista kulttuuria, harjoittaa henkilökohtaista kutsumusta, toimia hengellisina johtajina ja ylläpitää teologisia vakaumuksia kirkon ja valtion paternalistisia paineita vastaan.

1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (8 оценок, среднее: 5.00 из 5)
Loading...
Like this post? Please share to your friends:
Leave a Reply

− 3 = 2

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

map